Zeige mir Deine Welt

“Thus cognition as a biological function is such that the answer to the question, ‚What is cognition?‘ must arise from understanding knowledge and the knower through the latter’s capacity to know” (Maturana 1970).

“Living systems as they exist on earth today are characterized by exergonic metabolism, growth and internal molecular reproduction, all organized in a closed causal circular process that allows for evolutionary change in the way the circularity is maintained, but not for the loss of the circularity itself” (Maturana 1970).

Zwei große Kränkungen ihrer naiven Eigenliebe hat die Menschheit im Laufe der Zeiten von der Wissenschaft erdulden müssen. Die erste, als sie erfuhr, dass unsere Erde nicht der Mittelpunkt des Weltalls ist, sondern ein winziges Teilchen eines in seiner Größe kaum vorstellbaren Weltsystems. Sie knüpft sich für uns an den Namen Kopernikus, obwohl schon die alexandrinische Wissenschaft Ähnliches verkündet hatte. Die zweite dann, als die biologische Forschung das angebliche Schöpfungsvorrecht des Menschen zunichte machte, ihn auf die Abstammung aus dem Tierreich und die Unvertilgbarkeit seiner animalischen Natur verwies. Diese Umwertung hat sich in unseren Tagen unter dem Einfluss von C. Darwin, Wallace und ihren Vorgängern nicht ohne das heftigste Sträuben der Zeitgenossen vollzogen. Die dritte und empfindlichste Kränkung aber soll die menschliche Größensucht durch die heutige psychologische Forschung erfahren, die dem Ich nachweisen will, dass es nicht einmal Herr ist im eigenen Hause, sondern auf kärgliche Nachrichten angewiesen bleibt von dem, was unbewusst in seinem Seelenleben vorgeht.

Wir können jetzt auch präzise ausdrücken, was die Verdrängung bei den Übertragungsneurosen der zurückgewiesenen Vorstellung verweigert: Die Übersetzung in Worte, die mit dem Objekt verknüpft bleiben sollen. Die nicht in Worte gefasste Vorstellung oder der nicht übersetzte psychische Akt bleibt dann im Ubw verdrängt zurück (S. Freud 1915).

“Man halte alle bewussten Einwirkungen von seiner Merkfähigkeit ferne und überlasse sich völlig seinem ‚unbewussten Gedächtnisse‘, oder rein technisch ausgedrückt: Man höre zu und kümmere sich nicht darum, ob man sich etwas merke” (S. Freud 1912).

“Our first explicit use of the term intersubjective appeared in an article (Stolorow et al. 1978) that Lewis Aron (1996) credited with having introduced the concept of intersubjectivity into the American psychoanalytic discourse. There we conceptualized the interplay between transference and countertransference in psychoanalytic treatment as an intersubjective process reflecting the mutual interaction between differently organized subjective worlds of patient and analyst, and we examined the impact on the therapeutic process of unrecognized correspondences and disparities – intersubjective conjunctions and disjunctions – between the patient’s and analyst’s respective world of experiences.”

Damasio spricht in diesem Zusammenhang von somatischen Markern, die dazu dienen, die komplexe Erlebniswelt zu strukturieren und die Handlungsmöglichkeiten in dieser zu begrenzen, um damit überhaupt handlungsfähig zu sein. Sie retten die Gefühle aus der Welt der Irrationalität und zeigen ihre wichtige Rolle in Form von unbewusster Erfahrung, bei Entscheidungsprozessen und in der gesamten sozialen Interaktion. Gefühle und Emotionen sind demnach nicht als das Gegenteil von Rationalität anzusehen, sondern als eine ihrer Grundlagen.

Die häufig in Supervisionen und kasuistischen Seminaren geäußerte Frage, ob die Intervention nun richtig oder falsch gewesen sei, kann sich eigentlich nur darauf beziehen, ob sie dem Fortgang des Erkenntnisprozesses dienlich ist oder nicht. Wesentlicher erscheint die Frage, unter welchen inneren Bedingungen (Gegenübertragung) die Intervention so und nicht anders erfolgte.

“Possibly, the Dodo bird verdict reflects a failure of researchers, psychodynamic and nonpsychodynamic alike, to adequately assess the range of phenomena that can change in psychotherapy.”